何谓好诗 作者：康丕耀

何谓好诗

作者：康丕耀

         这个问题看来不是问题，其实是一个无所不在的大问题，因而，想与诗友们做些交流。一首佳作，我以为首先要有赤子真情，换言之，亦即那种按捺不住的不写不行的激情和冲动。要喷泉式的，而非挤牙膏式的。这是衡量真诗还是伪作的一个尺度。我们读陆游的《钗头凤》，为什么总是被感动的热泪纵横？这就是真情的力量，所以，白香山说：“感人心者，莫先乎情。”陆机说：“诗缘情而绮靡。”其次要有高远的立意。王昌龄在其著名诗学著作《诗格》中，多次阐述“意”的重要性。他说：“意高则格高”，作诗要“精炼意魄”。又说：“意须出万人之境，望古人于格下”。王昌龄在他的时代，被誉为“诗天子”、“七绝圣手”，他所谓之“意”与“格”，其实是指一首诗的“境界”。王国维在《人间词话》开篇就说：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。”词然，诗亦然。让我们读一下陈子昂的《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”这是何等的情怀与境界！慷慨、苍凉、孤独、却不消沉。再次须有深美的意境。中华诗词，历来注重意境的营造，认为意境是诗人的主观情感与客观物境通过形象思维（古典诗词的形象思维实际上是意象思维）后，使“意”与“境”水乳交融，浑然一体的艺术境界。因而自古以来评判一首诗词的优劣，一个重要方面，就是观其意境营造的怎样。王维是营造意境的一流大师，看他的《山居秋暝》：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”古人云“立象以尽意”，“尽意莫若象”。观摩诘此律，可谓融情于景，情与境合。意境幽美的让人心醉！其四要有独特的视角。艺术的生命在于创新。诗词贵出新意，贵翻新格，而最忌千人一面，千口一腔，千篇一律。人们都说“瑞雪兆丰年”，但晚唐诗人罗隐的《雪》诗，却这样说：“尽道丰年瑞，丰年事若何？长安有贫者，为瑞不宜多。”昭君题材，几乎写尽，历代诗人几乎众口一词，指责毛延寿丑化昭君，致使失宠而和亲出塞，而王安石的《明妃曲》却反其意而咏之：“意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。”同是写忧愁，李煜说：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”极言其长。秦观说：“落红万点愁如海”，极言其广。李清照说：“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。”极言其重。而贺铸却说：“试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”极言其盛、其多与其绵邈。其五是，作为佳作，必定要有个性化的语言。纵观历代诗词作品，其语言风格，无论是平淡、明快、凝重、工丽，抑或清新、洗练、细腻、风趣……皆为长期实践和苦心锤炼的结果。因为不管你要实现怎样的表达意图，均离不开语言这个载体。所以有如是之古语：吟安一个字，捻断数茎须。“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回；君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”，一读这雄奇而奔放的句子，就会想到李白；“万里悲秋常作客，百年多病独登台”，一读这凝重而沉郁的诗句，便会想到杜甫； “待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲” ，一读这激越而凌厉的诗句，必定会想到黄巢。这正是个性化的魅力。虽一豪迈，一苍凉，一斩截，而境界一也。其六是要有清雅之韵致。古人论诗，多曰忌直、忌浅、忌露、忌俗，故作诗要有韵味、佳趣和思致。司空图更是把“韵味说”推向了极致。在他的诗美理想中，一首好诗，应该是意蕴深远，余味无穷，具丰腴而备醇厚，要有“景外之景”、“象外之象”“味外之旨”、“韵外之致”。一言以蔽之，一首佳作要“神与物偕”，“思与境偕”，要“神余言外”，亦即“言有尽而意无穷”，这些美学思想得到后世的广泛认同。让我们选读几首绝句，体会和感悟一下何谓“韵味”、“佳趣”与“思致”。“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。”（王昌龄《采莲曲》）、“新年都未有芳华，二月初惊见草芽。白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。”（韩愈《春雪》）、“水绕陂天竹绕篱，榆钱落尽槿花稀。夕阳牛背无人卧，带得寒鸦两两归。”（张舜民《春居》）。再读一首张说的五绝《蜀道后期》：“客心争日月，来往预期程。秋风不相待，先至洛阳城。”最后一点，一首佳作，须有流转的声律。一部中华诗词史，是与音乐的发展变化相伴而行的。古典诗词的平平仄仄，其本质是音乐美，是通过美听进而悦心的。追溯“声乐一体”的中华“声诗”传统，我们发现，分别代表我国南、北方音乐文字的《诗经》和《楚辞》，成为后来汉乐府、唐诗、宋词和元曲的滥觞。作词中的“三仄应须分上去，两平还要辨阴阳”，以及“倚声填词”、“因声求气”等说法，足以说明声律之与诗词曲的紧密关系和重要性。“春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明。”（张若虚《春江花月夜》）仅读开篇四句，其流转之声律（音乐美），已让我们倾倒，可谓“余音绕梁三日不绝”也。

        一首佳作应具备的元素很多，曹丕标举“文气”，严沧浪标举“妙悟”、王士祯标举“神韵”、沈德谦标举“格调”、袁枚标举“性灵”、翁方纲标举“肌理”，等等。红学大师周汝昌，喜用“灵”（空灵、灵秀、通灵）、“情”（真情、性情）、“生”（生机、生意、生趣）、“声”（声容气味）四字来品鉴中华诗词，亦不失为一家之言。我觉得一首诗词，若能具备上述七个方面，也可称之为好诗了。

作者简介：

  康丕耀, 1960年11月出生于包头。受父影响, 自幼学写旧体诗词。作品散见于《诗刊》《光明日报》《当代诗词》《<中华诗词>二十年选萃》等几十种报刊、专集和选集。其诗词歌赋或被引用、或被传抄，或被谱曲，搬上《包头春晚》和中央电视台《激情广场》等舞台。其《包头赋》《阿拉善赋》等作品广为传诵, 被两地政府制作成精美的景德镇瓷器、苏绣、光碟、书画长卷等艺术珍品; 另有诗赋被勒石。现为中华诗词学会导师、内蒙古诗词学会顾问、沈祖棻诗词研究会研究顾问、《鹿鸣》杂志文学编辑。