焕发人性光彩，彰显散曲魅力——读冯子振【正宫】《鹦鹉曲》的粗浅体会　文／祁牧多

焕发人性光彩，彰显散曲魅力——读冯子振【正宫】《鹦鹉曲》的粗浅体会

祁牧多

　　冯子振是元代卓有成就的散曲名家。为人博闻强记而才气横溢，走笔成文而倚马可待。《元史》列传第七十七卷《儒学·二》中在陈孚名下记载了他的一些事迹。谓天台陈孚“为诗文大抵任意即成，不事雕斵。”“攸州冯子振其豪俊与孚略同，孚极敬畏之，自以为不可及。子振于天下书无所不记；当其为文也，酒酣耳热，命侍史二三人润笔以俟，子振据案疾书，随纸数多寡顷刻辄尽。”他是饱学之士，性情中人，文思泉涌，往往以惊人之作鸣世：一篇《居庸赋》，洋洋五千言，“雄浑正大，闳衍钜丽”；一卷与中峰禅师唱和的《梅花百咏》，高屋建瓴，尽显风采。特别是一时兴发，在大德六年（公元一三零二年）冬作于大都的42首重头步韵小令【正宫】《鹦鹉曲》，被宋濂称之为“横厉奋发”，“真一世之雄”，贯云石称之为“豪辣灏烂，不断古今”（均见《阳春白雪序》），赢得社会的广泛赞誉。

　　冯子振的【正宫】《鹦鹉曲》，是元代散曲园苑中的一丛奇葩。具有厚实的思想内容。大致说来，表现闲适生活的，有《山亭逸兴》、《顾渚紫笋》、《忆西湖》、《赠园父》等四首；伤时叹世的，有《农夫渴雨》、《城南秋思》、《都门感旧》、《别意》等四首；慕禅羡仙的，有《洞庭钓客》、《庞隐图》、《拔宅冲升图》、《南城赠丹砂道伴》等四首；咏史怀古的，有《陆羽风流》、《赤壁怀古》、《处士风流》、《黄阁清风》、《夷门怀古》、《磻溪故事》、《泣江妇》、《兰亭手卷》、《买臣负薪手卷》、《钱塘初夏》、《四皓屏》等十四首；模山范水的，有《燕南百五》、《野渡新晴》、《燕南八景》、《溪山小景》等四首；登临感兴的，有《松林》、,《至上京》、《忆鸡鸣山旧游》等三首；向往隐逸的，有《荣华短梦》、《愚翁放浪》、《故园归计》、《渔父》、《市朝归兴》、《园父》、《野客》《感事》等九首。林林总总，描绘了广阔的社会画面，勾勒出鲜明的时代轨迹，展现了丰富的心灵世界。

　　具体而言，如 《忆西湖》：“吴侬生长西湖住，舣画舫听棹歌父。苏堤万柳春残，曲院风荷番雨。【幺】草萋萋一道腰裙，软绿断桥斜去。判兴亡说向林逋，醉梅屋梅梢偃处。”

曲中截取了一段吴人在杭州生活的美好回忆，把浓烈的感情融汇在苏堤春晓、曲院风荷、断桥软绿的美景之中，我想对孤山林处士言及兴亡之事，却被梅屋周遭之梅梢低偃而深深沉醉，寄寓着生活的闲适和心态的洒脱。

　　再如，《赠园父》：“春光浓艳城南住，一叶价百倍园父。牡丹台国色天香，锦幄无风无雨。【幺】惜花人不惜千金，一任蝶来蜂去。酒醒时月上三竿，是不是鸡声管处。”　

在园丁的辛勤侍弄下，园花的一叶之价都百倍于寻常叶子，更何况那美好的花呢？花王牡丹在遮风避雨的锦帐中尽情绽放，蝴蝶蜜蜂飞来飞去，分享大自然的美景。而园丁一醉醒来，已是夜月升得老高，还用得着随鸡声起床吗？这是何等自由潇洒的情景啊！

　　然而，这样的生活并不是踏上仕途所能求取的，伤时叹世，在所难免。

　　如《城南秋思》：“新凉时节城南住，灯火诵鲁国尼父。到秋来宋玉生悲，不赋高唐云雨。【幺】一声声只在芭蕉，断送别离人去。甚河桥柳树全疏，恨正在长亭短处。”

读书人焚膏苦学四书五经，结果是什么呢？即使才如宋玉，也得不到巫山神女的眷顾，更何谈《高唐赋》中美好境遇呢？相反，雨打芭蕉，河桥相送，无从折柳，伤心无数！这种情景，足可理解为是元代废除科举导致读书人仕途阻塞的苦闷象征。

　　那么，慕禅羡仙又将如何呢？《拔宅冲升图》是这样说的：“淮南仙客蓬莱住，发漆黑变雪髯父。八公山九转丹成，洗尽腥风咸雨。【幺】想云霄犬吠鸡鸣，拔宅向青霄去。劝长安热客回头，镜影到流年老处。”

　　这里使用了淮南王刘安“一人得道，鸡犬升天”的典故。从年轻到年老，寻求蓬莱仙境，通过服食九转丹羽化登仙，曾经是多少人的梦想！但现实是无情的，“劝长安热客回头，镜影到流年老处。”京华客热衷于功名利禄，到头来也一样如镜花水月，空有幻象。

　　登仙无望，看人间现实又污浊不堪，只好咏史怀古以寄幽思。此类作品，占取《鹦鹉曲》的三分之一的领地。作者有意营造属于自己的巢窟，来寻求心灵的慰藉，但往往事与愿违。在《赤壁怀古》中，作者这样写道：“茅庐诸葛亲曾住，早赚出抱膝梁父。笑谈间汉鼎三分，不记得南阳耕雨。【幺】叹西风卷尽豪华，往事大江东去。彻如今话说渔樵，算也是英雄了处。”　

三顾茅庐，隆中对策，最后是一把赤壁火烧出三分天下。然而河山依旧，人事已非。历史上英雄豪杰及其非凡业绩都如风吹花落，逝水东流，无非只有渔樵口耳相传罢了。算来诸葛亮还是不出山的好。作者言词愤激，影射现实，发人深思。

　　在作者看来，要做隐士，就该名至实归，不必脚踩两只船，沾染社会俗气。《处士虚名》充分表达了他的这一思想：“高人谁恋朝中住，自古便有个巢父。子陵滩钓得虚名，几度桐江春雨。【幺】睡神仙别有陈抟，拂袖华山归去。漫纷纷少室终南，怎不是神仙隐处？”　

　　这里，特别值得注意的是冯子振对隐逸价值的理性思考。

　　作者为什么对巣父大加赞扬，而对历来被人们当作隐逸代表的严光、陈抟则施以嘲讽呢？联系整个《鹦鹉曲》中点数到的隐逸人物，答案是不难寻绎的。那些隐者在冯子振的心目中，不外两个阵营：真假判然。巣父拒绝舜帝引拔其作九州长。商山四皓，原系秦代博士，才高德劭。刘邦登基后几次欲征召四人出山辅政，坚辞不就。而在刘邦确定皇位继承人的关键时刻，欲废太子刘盈而立幼子刘如意。赋闲老臣张良画策让吕后请四皓出面站在长子刘盈一边，此举保住刘盈的皇位。冯子振心仪这些真正的隐士。反之，他说姜尚是“运来时表海封齐，放下一钩丝去”，不免有投机之嫌。同样，严光是“子陵滩钓得虚名”，陈抟是“拂袖华山归去”。因为他俩或接受皇帝礼遇，或赢得朝廷封号，缺少坚决与名利决绝的真隐精神。先官后隐与先隐后官，是冯子振一道区别真假隐士的分水岭。这一思辨，出于破天荒的新视角，而美刺分明，正是他超越常人的地方。元史中说他的作品“虽事料醲郁，美如簇锦，律之法度，未免乖剌，人亦以此少之。” 说“醲郁”而“美”是真的，但说其中有违背情理之处，却是站不住脚的。

其实，无论是追求闲适生活，伤时叹世，还是慕禅羡仙，咏史怀古，甚至包括风物赋咏、登临感怀等，都是“借他人之酒杯，浇自己之块垒”的心灵折射。这些多姿多彩的曲作，背后都被一条无形的思想之链牵引，那就是向往真正的归隐。离开宦海浮沉，抛却名缰利锁，在冯子振看来，才是生活的本真，人性的皈依和精神的自由。因此谔谔之言，正是他为人耿直的最好注脚。

　　上述内容，得以淋漓尽致的展示，有赖于高超的艺术造诣。

　　首先是独特、新颖的美学境界。在主观与客观 、意与境、情与景的统一中，由于二者的相互关系和显现形式的差别，构成了以意胜和以境胜的不同。正如王国维在《人间词话》中指出：“夫文学之所以有意境者，以其能观也。出于观我者，意余于境。出于观物者，境多于意。”二者也互为表里。

　　“以意胜”，即主观感情更呈直接性和强烈性，带有浪漫色彩。如 《感事》：“江湖难比山林住，种果父胜刺船父。看春花又看秋花，不管颠风狂雨。【幺】尽人间白浪滔天，我自醉歌眠去。到中流手脚忙时，则靠着柴扉深处。”

　　议论为主，辅以叙写。歌颂归隐生活，没有直接写出“事”的内容。大致可以看出这件事有关官场仕途的险恶。借江湖“白浪滔天”、“颠风狂雨”、“到中流手脚忙时”与山林看春秋之花，“自醉歌眠”，“靠着柴扉深处”的截然不同之景，寄寓“安”“危”之情，言外之意是“江湖未是风波恶，别有人间行路难”，尤其是宦海。

“以境胜”，就是主观感情偏于间接性和含蓄性，富有现实主义倾向。如《山亭逸兴》：“嵯峨峰顶移家住，是个不唧溜樵父。烂柯时树老无花，叶叶枝枝风雨。【幺】故人曾唤我归来，却道不如休去。指门前万叠云山，是不费青蚨买处。”　

　　这里樵父与众不同，好似做事不知灵活变通，偏要移居山顶之上。用晋时王质入山砍樵遇仙故事，说明时光流逝迅速，像枝叶般无所依傍，饱受风吹雨打。上阕写人写树，有自况之意，即景抒情；下阕以故人相问答，直抒胸臆。特别是“指门前万叠云山，是不费青蚨买处”，写出了樵父的旷达胸怀，也表达了作者追求大自然美好生活及鄙视世俗社会的强烈愿望。

其次是“豪辣灝烂”的个性风格。刘永济说：“豪辣者，气高情烈，其言也，喷薄銛锐，鞭辟入里之谓也。”《市朝归兴》可以作为典型例证：“山林朝市都曾住，忠孝两字报君父。利名场反覆如云，又要商量阴雨。【幺】便天公有眼难开，袖手不如家去。更蛾眉强学时妆，是老子平生懒处。”

　　“利名场反覆如云，又要商量阴雨。”两句写出了凭借玩弄权术、威势而争名逐利的官场，反复无常，变幻莫测，可谓力透纸背。当事人却强学时装，献媚讨好，作者有同情，也有懒得去做的傲然，人性的正直、耿介跃然纸上。

　　“灝烂”，即宏大而绚烂多彩。主要表现在三种方式上。一种是针对同一对象使用一连串的有关事典，成流线状，以引申、深化内涵。如《泣江妇》用了曹娥投江，蔡邕为曹娥碑题辞，曹操与杨修猜蔡邕题辞隐语的逸事。事典相属，渐次组合，铺写概括简练，读来饶有兴味。另一种则是针对不同对象用典，呈辐射状，共同表达一个主题。　如在《黄阁清风》中，分写了历史上的开国贤相傅说、伊尹、萧何、李靖等，说他们“出山来济了苍生，却卷白云闲去。一千年黄阁清风，是万古声名响处”，给予高度评价。第三种，运用檃栝体，呈并列式。诸如 《燕南八景》：“芦沟清绝霜晨住，步落月问倚阑父。蓟门东直下金台，仰看楼台飞雨。【幺】道陵前夕照苍茫，叠翠望居庸去。玉泉边一派西山，太液畔秋风紧处。”　据元代《一统志》载，燕京八景，当时为太液秋波、琼岛春阴、金台夕照、蓟门飞雨、西山霁雪、玉泉垂虹、卢沟晓月、居庸叠翠。作者驰骋想象，巧妙绾合，再现了八景巨象，融汇己意，而妙趣天成，给人一种浑厚而斑斓的审美享受。

　　“豪辣灝烂”，使他的散曲产生了雅俗共赏的效应。但不像关汉卿那样，多用衬字、口语，俗语、谑语、市语、讥诮语，显得恣肆而具野性；也不像白朴那样，焕发文质彬彬的华美。他是介于二者之间的一种风格，有书卷气和泥土气中和的味道。

　　三是独具灵性的艺术手段。字法上“新”、“熟”、“奇”、“稳”并重，如“恨正在长亭短处”的“恨”，好像人一样能停在那里，生动形象，引发联想；而“短”与“长亭”之“长”相衬，由形容词转类为动词，变为“缺少”之意，是极其巧妙的表达。有不少炼字，如“叠”、“泠”、 “彻”、“剜”、“沾”、“衔”等。另外，白贲的《鹦鹉曲》名噪一时，“亲炙士大夫”，但因为韵险，难有续作。正如冯子振的分析，难在“拘于韵度，如第一个“父”字，便难下语；又“甚也有安排我处”，“甚”字必须去声字，“我”字必须上声字，音律始谐，不然不可歌，此一节又难下语。”而冯的续作，有“樵父”、“耕父”、“愚父”等，无一重复；在“甚”字相应处，42个去声字，只有两处用了平声，两处用了上声；与“我”字相应处，则只有一处用了平声：大手笔始有此翻天妙手。句法上，讲求自然，“意常则造语贵新，语常则倒换须奇。”如“ 说今朝绿水平桥，昨日溪南新雨。碧天边云归岩穴，白鹭一行飞去。”前二句由果推因，换序出奇，同时照顾到韵脚。“天际云归岩穴”，极言山高；“白鹭一行飞去”，化用杜甫诗句，更显天空开阔；整体上十分逼真地突出了“野渡新晴”的明丽景象。此外使用了设问、比拟、移就、象征等辞格，新意迭出。所用句子，从意义节奏角度分析，六字句一般是“2-2-2”顿，而如“一棹木兰舟去”、“万里汉长城去”、“到底学神仙去”等7句，却作“2-3-2”顿；“辇路看元宵去”、“叠翠望居庸去”等4句，又作“2-3-1”顿。这样均衡美和参差美并用，使人感到句意伸缩有致，读来灵活多变。在章法上，“以何意起，何意接，何意作中段敷衍，何意作后段收煞，整整在目”。如《感事》“黄金难买朱颜住”，从结构看，前二句抒感慨，中四句言事理，最后二句回应主题，开合自然，组织严密，浑然一体。而《感事》“江湖难比山林住”，则抓住山林里与江湖上的 种果父与刺船父的生活特征，采用直写其事的赋的手法又含有比的特色，且谐义双关，增大了曲文内蕴，耐人寻味。八句中，从第三句起，毎二句组成一个复句，内含一个对比，作者对此作了不同处理，读来毫无雷同之感。同题感事，各有机杼。

　　可以说，【正宫】《鹦鹉曲》确立了冯子振在我国散曲史上的崇高地位，也代表了他文学上的辉煌成就。追本溯源，这首先是他的主观性情所致。像楚人的思想主流一样，冯子振具有不满现状、崇尚理想、深刻批判现实、执著追求真理、热烈向往自由的极力表现。贯云石把他比作三国时的陈登，可见性格上的豪爽与桀骜不驯。继白无咎【正宫】《鹦鹉曲》之后，他一口气就和作了42首，其率意抒写自我、充分表现个性，喜欢逞才使气，为常人所不敢为，可见一斑。其次，是深受楚文化熏陶所致。楚地居于长江中游，基于地利，浸润南土先民尚虚无而好玄想，重祭祀而信鬼神之传统精神，保存和光大了远古神话；同时融合自我的大胆创新，奠定了楚文化作为先秦南方文化的表率甚或灵魂的基础。而流传长久的我国神话，也就成了楚文学的武库和温床。先秦时期，以庄周散文和屈原诗歌为代表的楚文学，不仅以高度的文学成就达到了中国先秦文学的的顶峰，而且开创了衣被千载的楚文学传统。它所体现的爱国精神、自我意识、抒情特征、创新观念、浪漫色彩及其审美理想、表现手法等，都在中国文学史上产生了巨大而深远的影响。冯子振重道羡仙的情结，自号“怪怪道人”、“瀛洲客”的所为，即兴写作而一发不可收的心气与才气都与老庄、屈宋接榫。特别是在作品中喜欢用典故以叙事明理，借诸多历史人物和事件以抒发思古之幽情，用丰富多彩的想象和新奇奔放的幻想以驱策思致，用比兴寄托的手法以造境或写境，从而形成瑰丽画面和高远境界，也是浸润庄骚余泽的典型表现。再次，是时代遭际所致。冯子振反映出来的叹世隐逸的主题思想，也植根于当时的社会现实。由于连年战争，元代农村经济破坏严重，而统治阶级的骄奢淫逸，吏政的残暴腐败，更加导致民生凋敝。元朝统治者把人分为三六九等，以强化民族压迫；废除科举制近80年，摧毁了读书人的进身之阶。冯子振虽然应召出任承事郎、集贤待制之类小官，但不能得到朝廷的真正信任。而且还在41岁、61岁之时两遭免职。知识分子“达则兼济天下，穷则独善其身”，受儒道互补思想影响至巨，用之则行，舍之则藏，与其在宦海沉浮挣扎，不如寻求心灵的安适，于是叹世隐逸就成为作品思想内容的轴心。

　　“国家不幸诗人幸，赋到沧桑句便工”，品赏【正宫】《鹦鹉曲》，我们眼前浮现出冯子振的高大形象，他在为光明、平等、自由而呼喊，那呼喊发自内心，超越时空。其人性的光彩和曲作的魅力还将给后人、给中华大地带来震撼！